EAD 

Mantermos a expressão proposta por Herculano não significa uma fidelidade cega, a que nos apegamos por motivos afetivos, embora consideremos que Eurípedes, Anália, Tomá Novelino, Vinicius, Herculano, Ney Lobo tenham aberto os caminhos para as idéias que trabalhamos e somos herdeiros dessa tradição. Filiamo-nos a ela, pois é necessário evidenciar uma história, para enraizar um conceito.

A questão, porém, é mais profunda. Como temos demonstrado em livros, artigos e em nossas aulas da pós-graduação, o que Kardec propôs com a criação da palavra espiritismo, é algo muito distante do que se pratica hoje no Brasil. O espiritismo brasileiro, como apontam até estudos antropológicos realizados em Universidades brasileiras, é uma forma de sincretismo com o catolicismo e, mais recentemente, com tendências new age e auto-ajuda. Perdeu-se o critério racional, evaporou-se a pesquisa científica, não há mais consistência filosófica e a religiosidade aparece contaminada de rituais, aportes estranhos e misticismo. Em dezembro de 2008, a Revista Galileu publicou a matéria A Nova Era do Espiritismo – Como a influência de outras crenças está mudando a cara da doutrina, conquistando cada vez mais adeptos. Até o jornalista que a escreveu questiona se esse movimento ainda pode ser chamado de espírita. Então de fato existe um risco de associarmos a pedagogia espírita a esse sincretismo e desnaturarmos o seu caráter.

Entretanto, a nossa proposta é justamente resgatar a palavra espírita, no sentido em que a criou Kardec, porque não há outra que possa expressar aquilo que desejamos expressar, que se constitui nos seguintes aspectos, presentes na pedagogia espírita e que a definem:

• uma espiritualidade universal, que aceita que todas as religiões são manifestações reais e podem conter verdades, sem exclusivismos e sectarismos;

• uma espiritualidade crítica, que invoca os critérios da racionalidade e da ciência na sua formulação e vivência;

• uma concepção de ser humano (e portanto de criança) transcendente e reencarnante, que invoca evidências empíricas da imortalidade e da reencarnação.

Podemos resumir nisso a especificidade única da pedagogia espírita. Essa é sua base epistemológica indeclinável. Pedagogia do amor, do espírito, do futuro ou qualquer outra denominação são termos vagos, sem raízes históricas ou teóricas, em que tudo pode caber. A pedagogia espírita que propomos, na linha de Herculano Pires e na tradição que Kardec inaugurou, não é uma pedagogia confessional, portanto não pode ser comparada a uma pedagogia católica ou protestante. Mas tem a sua identidade inalienável que é justamente a de ser universalista e inter-religiosa (como nenhuma pedagogia é!!), apoiando-se na ciência e na racionalidade.

Os princípios que formulamos a partir dessa base epistemológica, como o amor, a liberdade, a ação, a educação integral, a igualdade com singularidade podem ser encontrados em outras pedagogias, aparentadas com a pedagogia espírita. Mas em nenhuma delas, esses princípios aparecem enraizados nesses pressupostos epistemológicos. Portanto, quando citamos Comenius, Rousseau, Pestalozzi, Montessori e outros educadores, estamos apontando que eles trabalharam conceitos de ser humano, princípios e práticas pedagógicas que se aproximam grandemente da pedagogia espírita, mas não tiveram essas bases epistemológicas acima citadas.

Outra pedagogia que poderíamos evocar como semelhante à espírita – porque é a única pedagogia sistematizada, com um movimento internacional de escolas, que se baseia na idéia da reencarnação – é a Pedagogia Waldorf. Por diversas vezes, estabelecemos diálogos com essa pedagogia, no intuito de delimitar semelhanças e especificidades. Mas o maior distanciamento que temos em relação à Waldorf é justamente o cerne do espiritismo: a racionalidade e a cientificidade. Na Pedagogia Waldorf, as crianças são afastadas das teorias científicas (nem evolucionismo se ensina), são ensinadas a conceber fadas, elfos, silfos, duendes como entidades reais; são postas à parte da convivência com a tecnologia e os meios de comunicação. A Antroposofia, criada por Rudolf Steiner, que embasa a pedagogia Waldorf, é um sistema de pensamento espiritualista, baseado nas visões espirituais do próprio Steiner, sem critérios de pesquisa científica. Não negamos que existam intuições elevadas e propostas interessantes, mas há também um grande condicionamento cultural da mitologia germânica.

Citamos aqui a pedagogia Waldorf apenas para demonstrar o quanto de específica (o que não quer dizer fechada, dogmática ou proselitista) é a pedagogia espírita e como ela pode e deve contribuir para a mudança de paradigma na educação.
No Brasil, quase metade da população aceita a idéia da reencarnação e isto revela uma influência generalizada do espiritismo de Kardec em nossa cultura, portanto, temos uma representatividade social para gerar uma proposta pedagógica que leve em conta esse fator. Nesse movimento, queremos resgatar a metodologia de Kardec como critério de sua formulação teórica. E assim estamos considerando Kardec não o autor de livros de revelação – como se as obras espíritas equivalessem a livros sagrados das religiões – mas como resultados de pesquisa, como forma inovadora de abordar a dimensão espiritual do homem de forma científica e racional, sem esvaziar a manifestação da fé de seus aspectos afetivos e emocionais. Não é o conteúdo do espiritismo que foi inédito, mas a forma de tratar o conteúdo espiritual. E é isso que perdemos de vista no espiritismo brasileiro e é isso que pretendemos recuperar na pedagogia espírita. Ou seja, a pedagogia espírita é uma aplicação da metodologia de Kardec na educação.

Com isso, a pedagogia espírita não pretende se impor a ninguém, nem criar separativismos, mas apenas se afirmar como uma idéia culturalmente enraizada, solidamente construída, como alternativa para um novo paradigma na educação.
Alegam mesmo alguns amigos da pedagogia espírita que se trata essa de uma tarefa quase impossível, pelos preconceitos existentes na sociedade e sobretudo na mídia e na universidade, com a simples menção da palavra espírita. Entretanto, o nosso objetivo, ao levantar a bandeira da pedagogia espírita, explicitando seu caráter científico, racional, inter-religioso e plural é justamente vencer as barreiras dos preconceitos, mostrando para a sociedade e para a universidade (o que já está sendo feito em teses e dissertações acadêmicas) que o espiritismo de Kardec não é isso que fizeram dele, mas que pode dar uma contribuição a uma cultura mais espiritualizada, mais racional e menos sectária.